四、科學分析基督教的真實性-（1）聖經的真實性- 整本《聖經》是由“舊約”39卷和“新約”27卷（共66卷）組合而成。其中有40多位作者，從頭到尾經歷了1600年左右的時間（西元前1500年至西元後90年之間），按照 神的默示寫成。作者有君王如大衛、有政治家像但以理、有祭司象以斯拉、有哲學家如摩西、有法律家如保羅、也有牧羊人象阿摩司、又有稅吏馬太、也有漁夫彼得和約翰、還有醫生路加、以及先知以賽亞和耶利米等人物。這些作者各自的經歷、性格、地位、學問和生活習慣等都是十分不同的。他們寫《聖經》的地點和情形更是千差萬別，整本《聖經》的內容，豐富多彩，前面的預言，後面要應驗的；前面事件的記載，後面要承接的；......它們承上啟下，前呼後應，連串成如此完美無瑕，對後世影響極為深遠的一本書。世界上也沒有任何一本著作可與之相提並論。如果這本《聖經》不是出於 神的默示，那肯定會是錯漏百出的一本大雜燴。《聖經》最後一卷書的完成至今已經過近兩千年的時間。不用提兩千年前的作品，就是近兩百年來，曾有多少的名著被淹沒，多少的學說被推翻，多少的科學結論需要更改。但是，《聖經》的一點一劃卻依然不變，一直流傳到今天，《聖經》不需要修，也不需要改；不用刪，也不可添；它完美無缺，奇妙無比，尤其是舊約聖經的密碼更是揭開了聖經神奇的秘密；同時，歷史與預言的驗證更證明瞭上帝話語的真實性；新約聖經的四部福音書或各卷內容，雖然作者不同，但對耶穌基督的生平；宣傳福音的內容；所行的神跡；以及耶穌復活後的顯現……等具體事實，論述都完全一致，毫無抵觸不合，證明是多人見證的結果，更可見得其真實準確的一面。（2）耶穌預言祂的受難與復活- 第一次是耶穌問門徒說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生 神的兒子。”耶穌對他說：“西門，你是有福的......當下耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。又說：“人子（耶穌）必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。”彼得就拉著他，勸他說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼 神的意思，只體貼人的意思。”於是，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起自己的十字架，來跟從我。 （參閱經文《新約聖經》：馬太福音16:13-28節經文、馬可福音8:31-9:1節經文、路加福音9:22-27節經文）        第二次是他們還在加利利的時候，耶穌對門徒說：“人子（耶穌）將要被交在人手裏，他們要殺害他，第三日他要復活。”門徒就大大地憂愁。（參閱經文《新約聖經》：馬太福音17:22-23節經文、馬可福音9:30-32節經文、路加福音9:43-45節經文）        第三次是耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：“看哪，我們上耶路撒冷去，人子（耶穌）要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。”（參閱經文《新約聖經》：馬太福音20:17-19節經文、馬可福音10:32-34節經文、路加福音18:31-34節經文）        預言彼得三次不認主- 彼得說：“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”耶穌說：“我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我。”彼得說：“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”眾門徒都是這樣說。（參閱經文《舊約聖經》：馬太福音26:31-35節經文、馬可福音14:27-31節經文、路加福音22:31-34節經文、約翰福音13:36-38節經文）        耶穌預言自己將被門徒出賣耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：“我實實在在地告訴你們：你們中間有一個人要賣我了。”門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門彼得點頭對他說：“你告訴我們，主是指著誰說的。”那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：“主啊，是誰呢？”耶穌回答說：“我蘸一點餅給誰，誰就是。”耶穌就蘸了一點餅遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒旦就入了他的心。耶穌便對他說：“你所作的快作吧！”同席的人，沒有一個知道是為什麼對他說這話。有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說“你去買我們過節所應用的東西”，或是叫他拿什麼周濟窮人。猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。（參閱經文《新約聖經》：約翰福音13:21-30節經文、馬太福音26:20-25節經文、馬可福音14:17-21節經文、路加福音22；21-23節經文）        耶穌基督在傳道時就已經清楚地告訴門徒，祂將來必定要為世人受難，被祭司長、文士釘死在十字架上，並在三日後復活，其間連彼得三次不認祂，還有被猶大出賣，這一切的過程都按耶穌說的，一一的發生及實現了。

（3）耶穌復活的真實性- 耶穌基督的復活是一個歷史事實，是基督教信仰的基石。“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然”；“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐”（林前十五14、19）。耶穌基督從死裏復活，以大能顯明他是神的兒子，要拯救一切相信他的人。如果基督死後乃不能復活，那麼信他的人哪裏還有永生的盼望呢？

        我們用科學的角度來分析耶穌復活的這一事件就可以很清楚瞭解事件的真實性：耶穌在星期五被釘十字架氣絕後，他的門徒向羅馬巡撫彼拉多求情，取下耶穌的遺體裹好後，安葬在耶穌的門徒約瑟新鑿好的一個石墓裏。墓用可滾動的巨石封好後，由一隊兵士看守。第三日（即周日）幾個婦女來到耶穌墓地時，發現封墓的石頭已被挪開，裹屍布完好地留在原處，但耶穌的屍體卻不見了，僅是一座空墓。對耶穌的屍體不見了這一事實，耶穌的門徒與反對耶穌的人沒有分歧。但屍體到哪裏去了呢？近兩千年來眾說紛紜。但歸納起來，不外這幾種看法：1.耶穌的門徒偷走了屍體；2.猶太人或羅馬人偷走了屍體；3.婦女們看錯了墳墓；4.耶穌在十字架上沒有死、安葬後醒過來逃走了；5.耶穌從死裏復活了，我們以科學的方法分析如下：        1.根據〈馬太福音〉的記載，當幾位元目睹耶穌復活的守墓士兵進城、把經過告訴猶太祭司長後，“祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：‘你們要這樣說：‘夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。’倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。’ 兵士受了銀錢，就照所囑咐他們的去行；這話就傳說在猶太人中間，直到今日”（馬太福音二十八 11～15）。門徒偷走屍體、製造耶穌復活的神話這一說法最具蠱惑力。但只要冷靜分析，此說是站不住腳的。第一，此說的邏輯是自相矛盾的。守墓的兵丁若醒著，絕不會讓門徒把屍體偷走；若兵丁們都睡了，他們怎麼知道是門徒把屍體偷走了呢？門徒要偷屍體需要滾動封墓的巨石，這樣的工程可能不驚醒守墓的兵丁嗎？第二，門徒不具備勇氣和能力。耶穌的門徒雖追隨耶穌三年之久，耶穌也一再告訴他們他死後第三日要復活，但門徒們似乎仍不明白。所以當耶穌被抓後，門徒即四處逃散。耶穌釘十字架時，門徒中僅約翰在場。耶穌被安葬後，門徒們失去了依靠，悲痛、膽顫、閉門不敢出屋，擔心著受牽連被抓，各人準備重操舊業，賴以為生。在這種狀況下，門徒哪裏會有勇氣冒著與全副武裝的士兵正面衝突的危險去偷屍體；即使他們有這樣的勇氣，並巧妙地避開了兵士的視線，進入了墳墓，他們也絕無可能從容細心地把裹屍布層層解開、放好，然後只把屍體偷走。第三，門徒沒有偷屍體的動機。若真是門徒偷走屍體、捏造復活的謊言，這恐怕是人類歷史上最大的欺騙了。門徒們也當是千古罪人。但耶穌的門徒（賣主的猶大除外）都是正直、誠實、品德高尚的人，決不至出此下策。許多正統的猶太教徒，他們雖不贊同基督徒的信仰，但均不同意門徒盜屍的說法。他們認為耶穌門徒的品格清高，不可能作出這種卑鄙的事來。另一方面，如果真是門徒偷了屍體，造了謊言，他們的動機又何在呢？謊言背後總隱藏著一己或集團的私利，或名、或利。但門徒盜屍無任何私利可圖。相反地，他們宣揚主耶穌的復活，所得到的只是譏笑、謾駡、毆打、入獄和死刑。耶穌的門徒中，除約翰外，全部為主殉了道。歷史上，為了自己的信仰理想;為了國家民族的信念而赴湯蹈火、笑對屠刀可歌可泣的事例不勝枚舉。但為自己捏造的謊言、明白無誤的虛假信仰去受苦、受死，恐怕是前無古人、後無來者。所以，門徒偷走屍體一說，既不符合門徒的主、客觀條件，又與情、理相悖。        2.懷疑羅馬人偷走了屍體是缺乏理由的。當時巴勒斯坦在羅馬人統治之下。猶太人一直盼望舊約《聖經》中預言的彌賽亞（救世主）早日來到，以便領導他們反抗羅馬政府，重新獨立。如果耶穌從死裡復活，證明他就是彌賽亞，這將加速該地區的動盪，這是羅馬政府所顧慮的；還有羅馬政府釘死耶穌，又偷了屍體假造復活情事，不是自打嘴巴自相矛盾嗎？因此，羅馬人為維護自己的統治，決不會假造耶穌復活的騙局。至於說是猶太人偷了屍體，則更不合理了。當時擔任祭司職務的撒都該人和充當文士的法利賽人雖熟讀舊約《聖經》，但他們拒絕承認耶穌就是舊約中預言的那位彌賽亞，進而以褻瀆神的罪名迫使羅馬巡撫彼拉多將耶穌釘死在十字架上。他們不相信耶穌是彌賽亞，也深恐耶穌是彌賽亞，因為他們無法擔當釘死耶穌的重罪。所以，在耶穌被釘死的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說：“大人！我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說：‘三日後我要復活。’因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日；恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說： ‘他從死裡復活了。’這樣，那後來的迷惑，比先前的更利害了。”彼拉多說：“你們有看守的兵；去罷，盡你們所能的，把守妥當”（太二十七62～65）。         可見，反對耶穌的猶太人唯恐他的門徒把屍體偷走，而絕無自己把屍體藏起來、助長耶穌復活的神話之理。

        即使他們一時打錯了主意，將耶穌的屍體收藏起來了；當門徒四處宣傳耶穌從死裡復活時，他們可以立即把屍體拿出來，一舉打垮門徒的宣稱。但事實是，當門徒宣稱耶穌復活時，他們除了滿心憤怒、恐懼、對門徒們訴諸武力外，一愁莫展。當權者的沉默成了復活的見證，與門徒的見證一樣有力。3.有人猜想，婦女們發現空墓時，是否是她們找錯了墳地？儘管第三日早上婦女去看耶穌的墓時，可能是黎明時分（約二十1；太二十八1；路二十四1），但找錯墳地的可能性很小。因為，至少有兩名婦女親眼看見約瑟和尼哥底母安放耶穌身體的情形（可十五47；路二十三55），她們甚至“對著墳墓坐著”（太二十七61），看見安葬的全部過程，所以不易錯認墳墓。即使婦女認錯了，不可能門徒和法利賽人全都找不到葬耶穌的墓，面對門徒日後宣傳耶穌復活，祭司長、文士及法利賽人還不趕快找出耶穌的墓跟屍體來反駁； 還有婦女到墳墓的時候，看守的兵丁都還在現場，因此絕不可能弄錯。（馬太福音28:1-11）更重要的是，耶穌並非被葬在公墓中，而是在約瑟的私人墓地，約瑟當然不可能認錯（太二十七57～60）。4.再一種企圖解釋空墓的原因的是所謂“耶穌昏蹶論”，即認為耶穌在十字架上只是昏蹶過去，但被誤認為死了，於是在空墓中得以喘息而醒過來逃走了。這種理論現已基本為人所廢，因為持此種觀點的人，對十字架酷刑的極其殘忍性缺乏瞭解。即使在最樂觀的情況下，被釘的人也難還生，何況耶穌的死是由羅馬士兵、百夫長、約瑟等檢查後所公認的。一個羅馬士兵在耶穌肋旁紮了一刀後，就有血和水流出來。最怕耶穌復活的精明猶太人，也對耶穌的死篤定無疑，只是擔心他的門徒盜屍而已。再說，假若耶穌被從十架放下來後沒有死，只是昏蹶過去，怎麼可能想像他不吃不喝，還可能奇跡般地醒過來，推開封墓的巨石、躲過兵士的嚴密防守而逃脫了？5.各種可能情況分析之後，屍體都不可能被偷盜或搞錯了而不見，惟一的解釋就是聖經馬太福音所記載的： 太28:1 安息日將盡、七日的頭一日、天快亮的時候、抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞、來看墳墓。 太28:2 忽然地大震動．因為有主的使者、從天上下來、把石頭滾開、坐在上面。 太28:3 他的像貌如同閃電、衣服潔白如雪。 太28:4 看守的人、就因他嚇得渾身亂戰、甚至和死人一樣。 太28:5 天使對婦女說、不要害怕、我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 太28:6 他不在這裡、照他所說的、已經復活了．你們來看安放主的地方。 太28:7 快去告訴他的門徒說、他從死裡復活了．並且在你們以先往加利利去、在那裡你們要見他．看哪．我已經告訴你們了。 太28:8 婦女們就急忙離開墳墓、又害怕、又大大的歡喜、跑去要報給他的門徒。        由此可知，耶穌是真的復活了，並在之後陸續顯現給門徒看到。

（4）耶穌的顯現與門徒態度的改變

        福音書記載耶穌在復活後的四十天內顯現了十次，後來又在大光中向掃羅（即保羅）顯現一次，一共十一次。有時是向個人顯現（如向抹大拉的馬利亞、彼得、雅各），有時向一小群人顯現（如向以馬忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同時向五百多人顯現。耶穌的顯現有兩個特點。一是耶穌可以隨時隨地地顯現，出現和消失都相當突然和神秘，已不再受時、空的限制。二是，復活的耶穌絕對不是一個靈魂而已，他常在光天化日下顯示自己，並參與日常生活（如旅行、用餐、捕魚等）。他能同門徒們一起吃東西，又可邀請心中疑狐的多馬，伸手去摸他手上及肋旁的傷痕。這些表明復活後的耶穌，不再是一般人的血肉之體，乃是一個再不會朽壞的靈體；這個靈體不僅是個靈或魂而已，而是有靈、有體的實體。雖然人有限的頭腦無法瞭解耶穌復活的實際過程，也不能測透復活後的耶穌其身體的特質，但耶穌殉難後的多次顯現，是耶穌復活的直接證據。        門徒改變了，門徒在耶穌死後，一時間頓失依靠，沮喪難過絕望之外，更是擔心害怕受到牽連被抓，因此他們不知道如何是好而躲了起來，但是是什麼原因讓他們重新看到希望？一掃之前的沮喪擔憂，甚至不怕犧牲，勇敢地站出來為主證道傳教，答案就是他們看到了主耶穌的復活，主耶穌復活並多次顯現在門徒面前，指示他們往全天下傳講福音。讀新約《聖經》時，人們都可以清楚地看到，在四福音書中靈性遲鈍的門徒們，因耶穌的受難而陷入絕望；但一翻開〈使徒行傳〉，門徒們一掃怯懦、頹廢之氣，充滿了信心、勇氣和愛心，拼死為耶穌基督做見證。門徒突然地煥然一新，原因是五旬節聖靈的降臨和澆灌。但聖靈的降臨正是耶穌復活、升天的結果。耶穌的復活釋放出偉大的道德和屬靈的力量。門徒的改變可視為耶穌復活最偉大的見證。        在十二門徒中為首的西門彼得性格十分鮮明。他心直口快、熱情衝動，但又常常顯出其個性上的軟弱、愚頑。他深愛耶穌並對耶穌有超然的認識，然而當主耶穌告訴門徒他將要受害時，彼得馬上出面阻攔，完全體貼肉體，不明白基督降世的目的。耶穌快被捉時，彼得在客西馬尼園和其他門徒一樣沉睡，讓主耶穌獨自禱告；當猶太人來捉耶穌時，他又冒失地拔刀削掉一來者的耳朵，並不體會主的旨意。耶穌被捉前，特別警告他要堅固信心，但彼得自恃剛強，以為即便眾人都跌倒，他卻永不跌倒。耶穌被捉後，多數門徒們都跑散了，彼得卻遠遠尾隨，想看個究竟。不想被人認出門徒身分。為了保全自己，在慌亂之中，他三次當眾矢口否認是耶穌的門徒。當他第三次否認主後，雞就叫了；他立即想起主耶穌事前對他說的話：“我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我”（太二十六34），於是痛哭悔改。這樣一介莽夫，在主耶穌復活顯現後，成為耶路撒冷教會的領袖。五旬節後在耶路撒冷放膽證道，一次使三千人悔改、信主。他滿有屬靈的力量和智慧，奉主的名能叫死人復活、跛子行走，能識破虛假，審判罪人。最後彼得為主殉道。相傳他在羅馬被倒釘十架，因為他覺得自己不配與主同釘十字架。        耶穌另外一個門徒叫多馬。《聖經》中記錄了他的三次發言，都顯出疑惑、不信，他又有個外號叫多疑多馬，耶穌復活的當天晚上，在門徒所住的地方向門徒顯現，當時多馬不在場。事後十位門徒同作見證，多馬仍不相信耶穌的復活，並說：“我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信”（約二十25）。多馬的多疑心態可見一斑。過了八日，耶穌再次向門徒顯現，當時多馬也在場。主耶穌對多馬說：“伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信”(約二十27)。多馬在看透他心思意念的復活的耶穌面前，徹底地降服了。他虔誠地呼叫說：“我的主！我的神”(約二十28)。從此以後，多馬再沒有疑惑過，勇敢、堅定地傳揚福音。他後來到里海一帶傳道，遍及阿富汗、印度，尋找失喪的猶太人，領他們歸主。現在印度仍有歷史悠久的多馬教會。他最後在東印度為主殉道。        雅各也為馬利亞所生，從血緣或肉身講，他是耶穌的親弟弟。耶穌受難以前，雅各並不相信耶穌是神的兒子，耶穌復活後曾向雅各顯現一次。這使雅各由疑惑到確信，成為耶路撒冷教會的柱石，後來以身殉道，被石頭打死。        使徒保羅原名掃羅，屬猶太人中的統治階層，與大祭司和文士合作，握有實權，保羅本來是猶太教信徒，信奉上帝，但是保羅視耶穌及基督教徒為異端，曾竭力殘害基督徒。一次去大馬色抓捕基督徒的路上，主耶穌在大光中向他顯現，質問掃羅為什麼要逼迫他。掃羅的眼瞎了三天，也不吃，也不喝，懇切禱告，徹底悔改、歸主，後來得主耶穌差遣的門徒來按手禱告，眼睛得以恢復視力，因此以後大有能力地為耶穌作見證，成為向外邦人傳福音的偉大使徒。在新約《聖經》中，保羅的書信占使徒書信的三分之二，哺育了一代又一代的基督徒。如今每天有千萬人讀他寫的書，引用他不朽的名句。保羅兩次被監禁在羅馬獄中，最後在羅馬被暴君尼祿斬首，為主殉道，保羅從一個掌握權力；享受政治利益的基督教迫害者，360度大轉變為最支援基督教傳教的使徒，甚至犧牲生命為主殉道，由此可知的確是主耶穌的復活改變了他們，激勵了他們的勇氣，才能產生這種無比的能量。

       門徒們的改變是耶穌復活極強有力的證據。前面已談到，門徒們（除賣主的猶大外）個個品德高尚，不會編造耶穌復活的謊言。編造謊言者總有攫取名利的個人動機。但門徒宣揚耶穌的復活所面對的是殘害和死亡。事實上，忠於耶穌的十一個門徒中，除約翰一人活到近百歲、在拔摩島上見到異象、寫成《聖經》的最後一卷書〈啟示錄〉（〈啟示錄〉的作者一般認為是使徒約翰）外，其餘十位全部為傳揚主耶穌的復活、勸人悔改信主而殉道。他們能如此勇敢地犧牲自己，必定是得到了耶穌復活、以大能顯明他是神的兒子的確據。古往今來，很多人為了自己的信仰而獻身。他們的信仰有正確、謬誤之分，有真實與虛假之別。但是，當他們在臨死時，肯定毫不懷疑自己為之捐軀的信仰是神聖、高尚、真實的。還未見過任何人為自己編造的、或明明知道虛假的一種信仰去受死的。何況，紙包不住火，謊言總有一天會被揭穿的。但耶穌復活之事，兩千年來無人可以推翻。

         早期的基督徒傳教，被猶太人、羅馬帝國及各地人民視為異端，都是加以殘酷的殺戮迫害，但是耶穌復活的顯現鼓舞了大家，除了以上所述耶穌直屬的門徒外，更有千千萬萬的基督徒不畏犧牲，積極傳道並犧牲殉道，終於把主耶穌基督的真理及天國的福音傳遍了全世界。